التمايز بين مفهوم التدبّر والدلالة البيانية للكلام

تتأسس هذه الدراسة على ضرورة توضيح واحدة من أكثر القضايا المعرفية تشابكاً في أروقة الدراسة القرآنية وهي أزمة الخلط المفهومي بين الدلالة البيانية للنص القرآني بوصفها إدراكاً لسانياً لسياق الخطاب وأساليبه، وبين مفهوم التدبّر بوصفه غاية وجودية واستجابة سلوكية.

إن الباعث الرئيس لتأطير هذا التمايز هو انتشال النص القرآني من حالة "الارتهان اللغوي والكلامي المعقد" التي ألبست التدبر لبوساً ليس له، حيث حُصرت العملية في استغراق ذهني مجهد فأدخلتنا في متاهات شباك دلالات الكلمات والعبارات، واعتقدنا أن التدبر هو أن نبحر في استنطاق هذه الكلمات لتخبرنا عن معانيها التي غاصت في بحر عميق، أو أن نطرق نحتاً في صخر المفردات حتى أضحى التدبر لغزاً لا يفك رموزَه إلا الخاصة ولا تُدرَكُ فيه المعاني حتى تهوي بها أراجيح القلق إلى غلوٍّ يبتدع  فيما لا يحتمله اللسان، أو إلى تفريط يُقعِد النفس عن التفاعل الحي مع هدايات الكتاب، وفي كلا الحالين غفلةٌ عن المراد الإلهي الأسمى.

إن الانزلاق نحو افتراض أن التدبر هو "إبحار لغوي في بحار الصياغات" قد أورث العقل المسلم حالة من الانفصال بين الإدراك المعرفي والالتزام الوجودي، ونتج عن ذلك اضطراب منهجـي، فغدا كل استخراج لملمح لغوي جديد يُحتفى به بوصفه فتحاً عرفانياً ، في حين أن المعنى اللساني المباشر كان في أصل تنزيله يسير المطلب، محدّد المعالم، ميسراً للسان البيئة الذي نزل فيه. 

إن فهم كلمات القرآن ودلالاتها اللسانية وسياقها البياني ليس سوى الفهم الفطري المباشر الذي أدركه أهل البيئة اللسانية زمن التنزيل، أما ما يبدل الفهم وتجلّياته من عصر إلى عصر، فليس تغير المعاني اللسانية الأصيلة، بل تباين النفوس وتفاوت المقاصد واختلاف درجة التفاعل الوجداني مع كتاب الله عز وجل.

أولاً: البنية الصرفية والدلالة اللسانية لمفهوم (التدبّر)

لقد مايز القرآن بين التدبر وبين فهم الدلالة اللسانية للكلمات والسياق (أسلوب الخطاب) وللوقوف على هذا التمايز وعلى أصالة مفهوم التدبر برؤية قرآنية يتطلب العود إلى دراسة دلالة البنية الصرفية للفعل المضارع (يتدبّر) على وزن (يَتَفَعَّل) إذ تعكس هذه الصيغة الصرفية معنى التدرج، في إمعان  النظرِ في الأمر بامتداد من أوله إلى منتهاه بطريقة فيها من التروي والتثبت مع تصريفٍ مُحكمٍ لهذا الأمر، فالتدبر يحمل حقيقة مفادها أن مراد الله ليس هو الوقوف عند "ظاهر البناء"، بل هو العبور المستمر من "المبنى" إلى "المعنى" ومن "المعنى" إلى "المآل" ومن "المآل" إلى "العمل"، إنه ملاحقة غايات الأمر وعواقب المقاصد.

​لقد كان المعنى المستقر لـ (التدبر) في البيئة اللسانية للتنزيل يتجاوز حدود "الفهم التقليدي" إلى إعمال الفكر في عاقبة الأمر وإحكام مسيرته، ومن هنا ينشأ التمايز الجوهري بين قضية فهم الخطاب وقضية تدبر الخطاب:
​فهم الخطاب القرآني (الإدراك الدلالي): تحصيل المعنى المباشر المترتب على رصف الألفاظ وسياق الجمل، وهو كسب معرفي دون عناء ممتد، تهيأ له كل الناس زمن التنزيل على حد سواء مؤمنهم وكافرهم.
​التدبّر القرآني (التلقي الانفعالي): عملية ارتقاء معرفي ووجداني تبدأ بعد استيعاب المعنى المباشر، لتلج إلى مساحات القلب والمشاعر تستهدف تمثل قيم الهداية التي يقدمها النص، وتحويلها إلى قرارات حاسمة تؤثر في مسار حركة الإنسان وموقفه من الوجود، ولهذا فإن النص القرآني قد استثمر هذه الصيغة الصرفية ليؤسس بها لمبدأ عملي عظيم وهو  تفعيل حالة الالتزام والامتثال الواعي بمراد الله، انطلاقاً ومسيرةً ومآلاً.

لقد حثّ القرآن الكريم الناس جميعهم على التدبر كتكليف وجودي، ولم يردّ عدم الامتثال لهذا التكليف لعجز عند المتلقي في فهم رسالة الله، بل أرجعه إلى آفة تعيشها قلوب المعرضين.
{ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} سورة محمد/24

​إن الآية الكريمة صريحة في أن مانع التدبر ليس "أمية لسانية" ولا عجزاً عن استيعاب المعاني، ولو كان الأمر كذلك إذاً لماذا لم يؤمن من لم يؤمن زمن رسول الله وهم أرباب الفصاحة وأعلم الناس باللسان العربي؟  

نموذج من كتاب الله لتفكيك سردية التلازم بين الفهم والتدبر

إن مانع التدبر هو "أقفال قلبية"، متمثلة في الكبر، والشهوات، والاستغراق في المظالم، ولنا في النموذج القرآني (كما أوردته سورة المدثر) أسطع دليل، فقد استوعبت هذه الشخصية الخطاب البياني تمام الاستيعاب، وفككت دلالاته بدقة متناهية.

{​ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26)} سورة المدثر
​تقدم سورة المدثر تحليلاً نقدياً لشخصية استوعبت الدلالة البيانية للنص القرآني، لكنها أغلقت أبواب التلقي التدبري، فهذا النموذج قد أخذ بنواصي الفهم البياني، وارتقى أسمى مراتبه، كفاءة لسانية وفهماً لأسلوب الخطاب ومراميه، لكنه افتقد حالة "التدبر"، لأن أبواب قلبه كانت موثقة بأغلال الكبر، حيث قابل مراد خطاب آيات الله باستعلاء الذات، فكان قرار نفس مستكبرة انتهى بها إلى عاقبة الخسران (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ).

لقد كان القرآن يُقرأ على مسامع كثير ممن عاشوا مسيرة التنزيل الأولى في مكة، يفهمون دلالة كلماته ولا يخفى على أحد منهم ذلك أبداً ولكن هل مارسوا عملية تدبر القرآن؟
كلا، لم يفعلوا لأنهم لو تدبروا القرآن لكانت قلوبُهم قد تحررت من أغلالها، لتتفاعل مع كتاب الله فيوجّهوا مسيرتهم من خلال هدي الله شرعة ومنهاجاً.

​ ​تقريب مفهوم التدبر بمثال توضيحي:
​المستوى البياني والمعرفي: أن يقرأ شخصٌ عبارة (التدخين مضرٌّ بالصحة)، فيفهم مفرداتها وتركيبها النحوي ودلالتها تمام الفهم.

​المستوى التدبُّري: أن ينعكس هذا الفهم المعرفي استجابةً حيةً داخلية، تقوده فوراً إلى اتخاذ قرار ناهٍ بالامتناع عن التبغ، تحصيلاً للسلامة وتجنباً للمهالك.

هكذا هو مفهوم التدبر في كتاب الله فحينما تتفاعل مع كتاب الله بمشاعر تقودُك إلى قرارات صحيحة تحققُ فيها تسليمَك لأمر الله لتلتزمَ به حينها تكون قد مارست التدبر.

{أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} سورة محمد

إن دعوة الله لتدبر كتابه موجهة لكل الناس دون استثناء وليست حصراً على الذين آمنوا وحين ربط الله بين مفهوم عدم التدبر وبين القلوب المقفلة أراد أن يوجه للناس رسالة مفادها: لا يصرف الإنسانَ عن تدبر كتاب الله إلا تلك القلوب التي حُبست بأقفال الظلم والفساد والشهوات الباغية التي يعيشونها في سلوكهم وفي مواقفهم.

أسباب الصرف عن الآيات والاتكالية المعرفية

تتضافر الآيات القرآنية لتؤكد أن الصرف عن الانتفاع بالآيات هو عقوبة أخلاقية لسلوكيات البغي والاستكبار.
​{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ} سورة الأعراف

{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} سورة البقرة ​

ومن هذا المنطلق، فإن الذم القرآني لفئة من الأميين في قوله تعالى:

{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ} سورة البقرة

​لم يكن موجهاً لعجزهم عن فهم أساليب البيان والتفسير، بل لـ "الاتكالية المعرفية والسلبيّة الأخلاقية"، حيث ألغوا فاعليتهم الذاتية، ووكلوا مهمة صياغة وعيهم لمؤسسات أو أفراد يفكرون نيابة عنهم، فرضوا بالتفاسير المنفصلة عن حركة الامتثال، واختزلوا النص في رغبات وأمنيات.

تكمن أصالة الطرح القرآني في كون التدبر لا يشترط أدوات معرفية معقدة أو مهارات لسانية متميزة، بل يستلزم بالدرجة الأولى إرادة صادقة، وعزيمة راسخة، وقبل ذلك قلباً محرراً من الأقفال، فالتدبر لا يتجلى في أبهى صوره إلا عندما ينتقل النص من التجريد في مفاهيمه إلى التوجيه السلوكي.

{وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69)} سورة الفرقان

​ ​إن النص في جلائه البياني يتجاوز مجرد النهي اللفظي عن الكبائر (القتل، الزنا، الشرك) ليضع المتدبر أمام عاقبة السلوك ومآله الاجتماعي والديني، فالتدبر هنا يتحقق حين يدرك القارئ العاقبة المجتمعية والوجودية لهذه الأفعال، وأن هذه المنكرات تتلف نسيج المجتمع وتؤسس لثقافة الطغيان الشيطاني، وأمامها لابد أن يتخذ قراراً صارماً بتأسيس حياته ومحيطه على النقيض تماماً من هذه الممارسات، بالبعد عنها والتحذير منها، فإن هو كفّ وامتثل، كان متدبراً، وإن عاش هذه المنكرات ومضى في غيه، فقد أبى أن يعيش سلوك التدبر.

منظومة الغايات القرآنية وسلم الترقي في المقاصد القرآنية

​يتأسس الخطاب القرآني على غايات متدرجة، يستدعي بعضُها بعضاً في نفس القارئ المتدبر، وإن إدراك هذه الغايات وفق ترتيب حضورها الوجداني، والتفاعل المباشر معها، ثم تمثلها على مستوى الفكر والمشاعر والسلوك، هو الكُنْه الحقيقي لمفهوم التدبر الذي أراده رب العالمين.

الغاية القرآنية    البعد التدبُّري في النفس والسلوك

  [لعلكم تعقلون] إعمال العقل لتفكيك الزيف وإدراك الحقيقة

  [لعلكم تذكرون] استحضار العهد الإلهي والوعي بالتكليف

  [لعلكم توقنون] تجاوز الشكوك والوصول إلى الطمأنينة الإيمانية

  [لعلكم تهتدون] اتخاذ النص بوصفه الهداية الموجهة لقرارات الحياة
  [ لعلكم تسلمون] خضوع الجوارح والإرادة لمراد الله ورسالته

  [لعلكم تتقون] الوقاية من المظالم والفساد ومن العاقبة الخاسرة

  [لعلكم تشكرون] تحويل النعم إلى شكر لله بتفعيل أدوات الإصلاح في الأرض

  [لعلكم ترحمون] تجسيد الرحمة في العلاقات الإنسانية لنيل رحمة الله

  [لعلكم تفلحون] الفوز النهائي وتحقيق الغاية الوجودية للإنسان

إن التدبر القرآني الحقيقي هو الذي يستعيد هذه الغايات الكريمة، ليجعل من كتاب الله منهج حياة فاعلاً، يحرر العقول والقلوب من قيود الأغلال النفسية والفكرية، ويتجه بالإنسان نحو الصراط المستقيم، استجابةً لنداء الحق.

التدبر بين حقيقة التغيير وتزييف الوعي المعاصر

إن أي ادعاء لـ "التدبر" يقتصر على التنازع اللفظي، ويتغافل عن واقع الأمة وما يحيط بها من ظلمات الاستبداد وآثار الفرقة، هو تدبر وهمي مزيف واغتراب عن مقاصد الشريعة، فما نزل كتاب الله إلا ليرفع الظلم ويرأب الصدع ويجمع الكلمة،
  فكيف يستقيم ادعاء تدبر كتاب الله في مجتمعات تستمرئ الظلم والتطاحن، وتغض الطرف عن دماء أبرياء سفكت، وعن أعراض مستضعفات هُتكت؟.

 أين التدبر عند أولئك الذين لا يرون جريمة في مجتمعاتنا غير أن المرأة تلبسُ لباس العفة والطهارة امتثالاً لأمر ربها ؟، يريدون أن ينزعوا عنها طُرحَ الشرف.

نحو استعادة الفاعلية القرآنية
​إن إعادة تحرير مفهوم التدبر تنقله من كونه أنشطة ذوقية أو ترفاً فكرياً محصوراً في غريب الألفاظ، وتنازع الأقوال، لتعيده إلى مكانه المنهجي الصحيح كونه فعل تغيير وجودي واستجابة واعية لنداء الخالق.
​ليس المطلوب اليوم مزيداً من كتب لصناعة المعاني المعقدة، ولا المفاهيم الجامدة، بل المباشرة الصادقة لتفكيك "الأقفال القلبية" التي تحول بين الإنسان والتفاعل الحي مع كلام ربه، ليتحول القرآن من نص يُقرأ ويُشرح، إلى شرعة تُعاش ومنهاج يُحقَّق. 

أسأل الله لي ولكم تواصلاً لا ينقطع مع كتاب الله المبين

ـــ وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ـــ